儒家領(lǐng)導力

【課程背景】：

伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了領(lǐng)導力管理這門學科，在那個資源豐富、商品匱乏、需求旺盛、市場尚未成熟的時代，管理無疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過非技術(shù)性勞動者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場。但是隨著科技的發(fā)展、競爭的加劇、消費者個性化需求的增長，企業(yè)原先那種靠管理來保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進行專業(yè)化分工作業(yè)的經(jīng)營模式已經(jīng)難以為繼，越來越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動那些具有多樣化技能的知識性工作者進行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通過“領(lǐng)導”才能實現(xiàn)。

盡管時代在呼喚“領(lǐng)導”，但我們面臨的問題恰恰是管理過度，領(lǐng)導不足。其實，西方的學者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺到這個問題，并且將研究的視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導，隨之誕生了領(lǐng)導特質(zhì)、領(lǐng)導行為、領(lǐng)導權(quán)變、領(lǐng)導魅力、領(lǐng)導變革等一系列領(lǐng)導理論。這些理論的誕生無疑為領(lǐng)導力發(fā)展奠定了堅實的基礎，但是它們的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。

盡管當今最前沿的研究已發(fā)展到以價值觀為導向的領(lǐng)導力理論階段，但是該理論沒有告訴我們領(lǐng)導者應當樹立怎樣的價值觀，應當建立怎樣的價值觀培養(yǎng)體系。由此看來，我們迫切需要對自身零碎的知識進行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導學本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導學成功規(guī)律。然而，面臨當前浩如煙海的領(lǐng)導力理論，卻讓人無所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國際化組織的報告和書籍之中，但他們還是不停地問：這是什么意思？在對大型國際化公司進行詳細的案例研究之后，我們得到很多知識，但卻都是些支離破碎的知識。”到此，我們不禁要問：難道結(jié)果真如克雷納所說的那樣：管理只有永恒的問題，沒有終結(jié)的答案？

事實上，中國古代的圣哲們卻認為，確實有這么一條修齊治平之道可以讓我們認識和把握。只是我們自身對傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導致了我們對圣哲思想的忽視與偏見。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)領(lǐng)導哲學從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對領(lǐng)導理論最精辟的闡述和分析，并且對領(lǐng)導的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準的界定。“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途。”一個經(jīng)歷了千百年考驗并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學性，那它一定無法源遠流長。毫無疑問，植根于中國傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導哲學在當今的管理實踐中仍具有廣闊的應用前景！

【課程特點】：該課程以儒學（兼具道家和佛家）智慧為根基、以德為根本；以歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)洹⒐沤裣嗪稀⒅形魅跁奶攸c。

【課程時間】：3天，6小時/天

【課程對象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導能力的各領(lǐng)域高階人士

【課程收獲】：

1、徹悟領(lǐng)導智慧的從入本源

2、掌握儒家修身的根本方法

3、建立中和平淡的領(lǐng)導心境

4、修持持經(jīng)達權(quán)的中道智慧

5、提升知人善任的領(lǐng)導德能

6、步入永續(xù)經(jīng)營的領(lǐng)導妙境

【課程大綱】

第一講：《德》之高層塑造

一、德之君子務本

（1）“德”字的闡述和剖析

（2）“德者”警句-《論語-為政》

（3）  領(lǐng)導者的德行和組織前景

（4）《六德和六藝》高層 滲透

二、德之根基—尊道和重德

（1）老子之論：德是道的延續(xù)

（2）莊子之論：“九征”看人之道

（3）釋迦之論：以德服世的綱紀

（4）孔子之論：《為政》要訣示德

三、上善若水

（1）效法水德的涵養(yǎng)提升

（2）公司高層德行-六大工具

（3）高層德行實施-七大步驟

第二講：《義》之心態(tài)塑造

一、“義”的來源與含義

（1）“義字”的內(nèi)涵和釋義

（2）“義行”因果論

（3）從“義行”看領(lǐng)導等級

二、“義以生利”的管理價值論

（1）“義”的四大假象

（2）“義”的四要素剖析

（3）君子和常人的義舉所悟

三、“義”的層次和修為

（1）六義層次論

A:正義          D：義氣

B：道義         E：信義

C：見義勇為     F：情義

（2）領(lǐng)導力的本真義的論述

四、領(lǐng)導的根本任務：立人達人

（1）仗義疏財

（2）義薄云天

（3）孟子結(jié)義 誠博天下

（4）“義態(tài)”的五大層次

第三講：《忠》之修己以敬

一、“忠”之闡述及影響

（1）什么是忠？忠的闡述

（2）“忠”的影響力

（3）“忠”的層次論

二、樂天知命-忠恕而已

（1）“忠恕”是領(lǐng)導心性提升的本源

（2）“忠”的四要素

三、“忠”要反躬自省-見賢思齊

（1）忠誠是內(nèi)在精神系統(tǒng)的修煉

（2）忠誠成就自己

A：陳平忍辱苦讀書

B：朱元璋放牛讀書

C：匡衡鑿壁偷光  D岳飛學藝

四、《忠》的修身要訣

（1）儒家文化談-忠誠

（2）情緒調(diào)控-領(lǐng)導者自我情緒管理的中和之道

第四講：《和》之中層塑造

一、文而化之：建立以價值觀為導向的企業(yè)中間力量

（1）“和”的由來和價值確立（六和敬）

（2）身體力行：價值觀推行的布道者

二、感而化之：確立以孝悌為基礎的團隊塑造

（1）百善孝為先-孝感融和

（2）孝道-中層管理價值體系

三、安而化之：把握修己安人的“五美”“四惡”

（1）基層不安的五大原因

（2）中層安人的五大法則

（3）儒家安人的“尊五美”“屏四惡”